maio 2015

Sempre tive muita curiosidade para saber um pouco mais sobre o Budismo e minha querida amiga Claudia Estrela Porto que é budista, e que entende muito do assunto,  me ajudou a fazer esta entrevista com Lama Trinlé, do Centro Budista Tibetano Kagyü Pende Gyamtso, (Na Tradição Oral, um Oceano de Benefícios), de Brasília.

Budismo Tibetano

No Brasil, estão representadas diferentes tradições do Budismo. Mesmo se
hoje em dia elas ainda são pouco numerosas, as estruturas que se desenvolvem
oferecem aos que o desejam a possibilidade de descobrir as riquezas desta
tradição viva, que pode nos mostrar os caminhos para nos ajudar a superar as
dificuldades do mundo moderno.

MP/CEP: Como nasceu o Budismo?

LT: Esta antiga tradição espiritual nasceu na Índia, cerca de 500 anos antes
da era cristã, a partir dos ensinamentos expostos por Siddharta Gautama, o
Buddha Shakyamuni (o sábio do clã dos Shakyas), durante 45 anos de sua vida.
Nascido em 560 AC, Siddharta viveu a vida luxuosa de um príncipe, nos
contrafortes do Himalaya, em Kapilavasthu, ao sul do atual Nepal, nas
planícies do Terai. Confrontado aos sofrimentos da vida humana – nascimento,
doença, velhice e morte – seguiu o exemplo de inúmeros mestres de seu tempo,
engajando-se numa busca espiritual para encontrar resposta às questões
fundamentais da existência humana. Aplicou-se nas disciplinas usuais da
época – ascese, ioga e contemplações. Tendo terminado a sua busca, atingiu o
Despertar em Bodhgaya ( foto abaixo) , na bacia do Ganges.

Expôs, pela primeira vez, o seu ensinamento, o Dharma, em Sarnath, perto de Benares, sob o tema das “Quatro Nobres Verdades”. Viajando pelo país, passou o resto da vida ensinando, para ajudar os que desejavam alcançar a mesma realização. Seus discípulos
passaram a constituir uma comunidade, a Sangha, composta de monges e leigos.
Após a sua morte, os discípulos asseguraram a continuidade da transmissão do
Buddhadharma (ensinamentos do Buddha), de um modo ininterrupto até os nossos
dias.

MP/CEP: Como se difundiu o Budismo?

LT: Nascido na bacia do Ganges, o Budismo se difundiu inicialmente pela
Índia e Sudeste Asiático. No século I, seguindo a rota da seda, alcançou a
China, e daí passou ao Japão, a partir do século VI. O Tibete recebeu a
herança do Budismo indiano entre os séculos VIII e XII. No século XII, o
Budismo desapareceu da Índia. Entretanto, permanece hoje em dia florescente
no Sri Lanka, na Tailândia, em Myanmar, Laos, Cambodja e Vietnã, cujas
populações são majoritariamente budistas. Já no século XIX, mas notadamente
a partir do século XX, o Budismo chegou ao Ocidente.
Tanto no Oriente quanto no Ocidente, embora tenha permanecido como o
ensinamento do próprio Buddha, o Budismo desenvolveu características
próprias em cada país, recebendo as influências da cultura local, com os
textos traduzidos na língua do país, e com as artes e vestimentas religiosas
adaptadas a cada contexto.
Hoje em dia, as correntes do Budismo se encontram praticamente em todos os
países do mundo, que são abertos e tolerantes.
Em particular, o Budismo Tibetano (também conhecido como Budismo Tântrico,
Vajrayana ou Veículo do Diamante) só se tornou verdadeiramente acessível ao
mundo ocidental há cerca de quarenta anos, a partir do êxodo de uma parte do
povo tibetano, que se dirigiu principalmente para o norte da Índia, após a
invasão chinesa. A redescoberta desta antiga civilização tibetana e de sua
tradição espiritual viva suscitou um grande interesse e a criação, em vários
países, de centros de estudo e meditação, primeiro na Europa, nos Estados
Unidos e no Canadá.

MP/CEP: O Budismo é uma religião ou uma filosofia?

LT: O Budismo é um método experimental de conhecimento e de transformação de
si. Os ensinamentos do Buddha não são ensinamentos meramente atraentes ou
agradáveis de ouvir, mas são capazes de resistir a uma análise racional.
Talvez seja essa a característica distintiva do Budismo em relação às demais
religiões. Todas as religiões apresentam um caminho para algum tipo durável
de felicidade, qualquer que seja o nome dado a essa felicidade, mas o
caminho ensinado pelo Buddha não depende, para sua autenticidade, apenas de
uma revelação ou de uma autoridade espiritual, nem é o resultado de um
estado de felicidade conferido por alguma divindade. A liberação (do
sofrimento), no Budismo, deriva, ao contrário, da remoção da ignorância, da
não compreensão do modo de funcionamento dos fenômenos. Além do aspecto
psicológico, de transformação do ser, o Budismo pode também ser considerado
sob um aspecto místico, visto que seu objetivo é igualmente o de uma
realização transcendente. Assim, embora o Budismo não seja uma religião, se
por religião compreendemos a aceitação, sob a base de uma crença, de um Deus
único que teria criado o mundo e que o dirige, há nele, sem dúvida,
numerosos aspectos religiosos impregnados de sentimentos de fé, de devoção,
que se exprimem nos rituais e nas diferentes criações artísticas, como
pinturas, esculturas, músicas e danças.

MP/ CEP: O que é o mestre espiritual no budismo? 

LT: No Budismo, a noção de mestre espiritual e a maneira de a ele se
relacionar varia segundo as escolas. No Budismo Tibetano, por exemplo, o
mestre ocupa uma posição central. Na cultura tibetana, há dois tipos de
religiosos, os monges que receberam ordenação segundo o Vinaya (Compêndio da
Disciplina Monástica) e os iogues. O lama pode pertencer a qualquer das duas
categorias. Entretanto, ele só será considerado um “mestre vajra”, ou seja,
um mestre plenamente qualificado, um lama, quando preenche os seguintes
requisitos: ter grande compaixão, ter conhecimento teórico e prático do
tantra, ter feito um ou mais retiros de meditação com sinais de realização
espiritual, preservar a pureza da conduta ética e dos compromissos assumidos
em relação aos mestres e à escola a que pertence.
Recentemente, certos ocidentais, tendo seguido a mesma formação que os
mestres tibetanos, são igualmente chamados de “lamas”.

MP/CEP: Qual o papel do Dalai Lama no Budismo?

LT: Dalai Lama, Mestre Oceano (de Sabedoria) é o título dado às catorze
reencarnações, das quais algumas assumiram a tarefa de governar o Tibete
entre os séculos XVII e XX. Esse título foi dado a primeira vez por Altan
Khan, regente mongol, a Sonam Gyatso, o abade do mosteiro de Drepung
(1543-1588), que conseguiu converter os mongóis ao Budismo. As duas
encarnações precedentes de Sonam Gyatso, Guendun Drup (1391-1474) e Guendun
Gyatso (1475-1542), receberam o título de Dalai Lama e Sonam Gyatso, assim,
passou a ser o III Dalai Lama. Os Dalai Lama são considerados uma emanação
de Tchenrezi (Avalokiteshvara, em sânscrito), o Bodhisattva da Compaixão e
protetor do Tibete. O atual Dalai Lama, o XIV, Tenzin Gyatso, é
particularmente conhecido por seu papel eminente de chefe do povo tibetano e
por sua reconhecida atitude de bondade e não-violência, da qual ele é um
defensor incansável, apesar da tragédia vivida pelo seu povo, o que lhe
valeu o Prêmio Nobel da Paz em 1989.

MP/CEP: Há Deus no Budismo?

LT: O Budismo reconhece a existência de diversas categorias de seres,
humanos e não-humanos. Entretanto, considera que as condições de existência
dos diferentes seres, dentre os quais os deuses dos diversos mundos divinos,
não podem ser atribuídas de maneira arbitrária à vontade onipresente e
onipotente de uma divindade suprema, um Deus único, mas sim que resultam dos
diversos atos realizados por esses seres.
A ética do Budismo se funde sobre esta constatação, recomendando a
realização de atos positivos (proteger a vida, praticar a generosidade, ter
relações harmoniosas com o próximo, manter uma linguagem verdadeira e com
significado, desenvolver o contentamento, a benevolência e a compreensão),
que conduzirão a existências felizes, até mesmo em mundos divinos, ao
contrário de seu oposto.

MP/CEP: Há ioga no Budismo Tibetano?

LT: A disciplina espiritual propriamente dita utiliza os meios da meditação
e do ioga para alcançar uma realização atemporal, livre de qualquer
condicionamento, clareza inteligente e felicidade última. Isto corresponde
igualmente à natureza essencial de nossa mente quando esta é reconhecida na
contemplação. Esta realização não é, portanto, centrada em si, de maneira
egoísta, mas aberta aos outros, como expressão de amor e de compaixão. Cabe
dizer que, embora de origem indiana, as práticas iôguicas budistas diferem
daquelas usualmente conhecidas no Ocidente.

MP/CEP: Algumas divindades são representadas de forma sensual. Por quê?

LT: A tradição tibetana é particularmente rica e preserva todos os
diferentes aspectos do Budismo indiano em sua plena maturidade, como as
filosofias e as técnicas de ioga, e as provenientes dos tantras, com os seus
rituais elaborados, utilizando divindades com múltiplos aspectos, às vezes
terríveis, às vezes sensuais, ilustrando a integração e a sacralização de
todos os aspectos da vida. Em geral, as representações dos aspectos
masculinos e femininos dizem respeito à união da compaixão e da sabedoria,
os dois pontos essenciais de toda prática budista.

Acho que esta entrevista esclarece muitas duvidas que temos em relação ao budismo. Agradeço minha amiga por esta incrível ajuda !

OBS: As siglas MP e LT significam, respectivamente, Maria
Pia e Lama Trinlé e CEP Claudia Estrela Porto.

Texto feito em colaboração com Claudia Estrela Porto.